師居天界，學者請問師行腳。師曰：「我以生死請益無 際和尙，和尙令參萬法歸一，一歸何處話。我是年十 有六歲，抵杭城受戒，一日見病僧放命，四大不收。我 畏此苦，人生決定難逃。儻此景界忽然至我，誰爲代 受？我時發願：『有如大事不明、生死不透，而將脅臥蓆 者，永墮地獄。或爲身口妄求溫飽，指以塑佛修寺供 衆，妄取信心錢財，作不淨業，或自作，敎他作，及見聞 隨喜作者，永墮地獄。我如不捨正因正念，悟一知一 見，若以僧俗貴賤貧富好醜，爲利養故，論說不平等 法，及敎人如我所說，無慚無愧者，永墮地獄。』發願已， 疑一歸何處話，務要此生見箇下落。此話在胸中，如 塡須彌，啓止不安、散亂不定，行在途中，甚是勞倦。偶 在座中熟睡，昔所作惡知境界，及無量劫來未聞未 見種種造作，一一發現。卽自思云：『我發願爲生死行 腳，與麼境界豈非生死乎？此夢從何處起，此是一是 二？』如此久之，覺得心念純熟寂然。日深月久，萬法話 于心上念念挨定無疑有疑，有時昏亂、有時寂靜，然 寂靜處話頭分明，昏亂處話頭無有，看來畢竟不以 生死爲切者，工夫不得純熟也。

「因思古人參學，種種 發願，以無願不立故，遂禮佛發願：『第一願，我經無量 劫來，未嘗親近供養諸佛、諸祖、諸大菩薩、諸善知識， 流浪生死。我今旣覺，若得供養親近，不以廣大眞實 信心，不學諸佛菩薩、諸善知識昔所難行難捨難忍 之事，縱外道取我身命，若擧念護惜，誓墮地獄。第二 願，我今行道，遇逆惡境，不復憍慢懊惱，當生智慧解 脫。捨身受身一切衆生，所作諸惡、所行非道，願我不 取彼之所爲，亦不厭彼之所作，則當隨類爲彼說法。 若不依願，當墮地獄。第三願，我悟佛知見，必將佛所 說大乘法藏，荷負無央數世界，分身無央數世界之 中，敎化四生六道衆生，同圓種智，使衆生聞我音聲， 見我色相，皆獲三昧。若悟後不依者，當墮地獄。』發願 已，擧起話頭，行至中途昏晚，就路旁大石上坐，不覺 定去。行人傳說有箇和尙在路死了，來者驚我定起， 我欲行只是移動不得，四大麻木。衆人扶起，漸得輕 快，不知幾時也。自此于一切處，晝夜淸爽，話頭明白。 殿堂中、三門外，出入動靜，只知有箇畢竟一歸何處 話塞滿太虛，如車輪轉，都無所礙。我憶這話如寶劍， 一切境物，皆無入處。

「有僧將黃檗心要與看，我接之 不覺墮地，疑此一歸何處話，宛如死人，一切所有都 不知道。如此，這箇境界，甚是難透。如坐在太虛空中， 覺恐怖艱險作主不得。正恐怖中，一歸何處話，忽然 擧出，向使若非願力深重，此話頭在念，定是成風成 顚。這僧又將心要來，我謂古人說話必有得力處，遂 揭開再看，如虛空相似，知黃檗饒舌，覺自己髑髏悉 皆裂破，就將心要燒了，我通身是箇心要。又念古人 云：『做工夫要到佛祖田地。』作箇準則。我此生務要做 到大慧禪師，大悟一十八遍，小悟不計其數。然從上 佛祖，皆經遠劫，豈止大悟小悟。這僧見我燒了心要， 他說蘿擁山老和尙，三十餘年不出山。我遂去見之， 自說工夫。老和尙云：『你且莫說工夫。』我云：『恁麼莫不 虛度此生麼。』老和尙云：『是我虛度，你不可虛度。』我禮 拜謝。老和尙見我信心，收拾空房留我住。我云：『今日 入山，若無工夫而離此山者，定遭虎。』擧萬法話疑 云一歸何處，復云畢竟一歸何處。終日竟夜，祗是與 麼疑。疑之日久，覺得身心別無所有，惟是空我境界。 此境界又喜又怕，又無問處。

「雖是老和尙久住山中， 作務勤苦，不知所以。我自主張不離話頭，又經月久， 此空我境界，唯覺房榻內外一切都空。我卽是空，空 卽是我，我與空了無二相。然雖得恁麼，只是無箇悟 處不敢認著。又思心要所說，當體卽如，動念卽乖，猶 如虛空，無有邊際。將使合我所空，且無空跡，終是欠 箇悟處。我信古人說：『要有箇悟處。』遂以悟爲期。又經 月久，經行間忽見卓案上馬祖與百丈野鴨子話。祖 問百丈是甚麼物，當下如寶珠擊碎虛空，因說偈曰： 『遍界純眞無雜，豁開劫外優曇。虛空七破八裂，都盧 無聖無凡。』這偈子不知如何發出，此後偈頌一切處， 隨說隨有。一日寫百十首心禪偈，與人問答偈頌，長 短總五七百首。我將古人說處印看，亦有合處。然終 非悟門，盡皆燒了。惟願諸佛菩薩作證明也，做工夫 不到語默不干處，願我生身陷入地獄。又願一切衆 生，如我修行，正念現前，禪定自在。

「我時下山，途中晝 夜疑一歸何處話，一切處，一切時，只如是疑，如是提。 忽患傷寒瘧痢，整四箇月，空我工夫、話頭都打失了， 種種言語聰明解會都用不著，仍護持前願，恐我一 旦無常，未敢放脅而臥。人問：『汝病如何？』答曰：『我尙無 我，誰爲病主？』然終亦是強作主張。一日忽聞僧云：『一 切智智淸淨，無二、無二分，無別、無斷故。』我聞此語，依 他所說，一一推究，不知是何如。及問出何經典，僧云 《大般若經》。我祈禱諸佛：『大限已盡，承聞般若，不昧正 因。臨命終時，心無散亂，早得出頭爲男子相，投佛出 家，禮善知識，學般若法，究明心地，開導一切衆生。若 大限不盡，將前空我聰明，及一切異學文字，盡情除 去。我做許多時工夫，作許多時模樣，打點，惟有偷心 未曾死得。今日以我所聞，一切智智，淸淨無二、無二 分、無別、無斷故，話作箇正念，以爲發明此話。若不發 明，而便捨卻，當世世以我身，碎如微塵，入微塵獄。若 悟明般若大意，不廣開示一切衆生，不入微塵刹國， 敎化一切衆生，同證諸佛無上般若，亦當入獄。』擧願 後其病漸見輕微，病旣已愈，將此般若一切智智淸 淨無二、無二分、無別、無斷故話，加疑云。此話我因甚 透不過，畢竟因甚透不過？從此發疑參究自辦久遠 之心。

「往來蜀川，又經八年，是箇呆漢，土面灰頭，齷齷 齪齪，受盡辛苦，寒暑不勻，饑飽不節，去住不定，人事 不同，工夫不一，不死不活，無滋無味。這箇般若話，轉 疑轉生，欲覓欲斷，甚是費力。轉轉到此，轉轉昏沉，轉 轉散亂，昏沉散亂轉轉太甚，我身我心及我正念，一 向轉轉埋沒。雖是有箇話頭，祗是不得定力，死死活 活過了日期，只因我宿障重，轉用心轉失了。因思古 人所敎，痛加鍛鍊，或罵或打，至使心地灰死，做到大 休大歇處。知解到此，用心轉近轉遠，轉熟轉生。由此 始信古人得此一著，未是容易。又久久方然出定，我 云：『這許多年，費盡心力未得一念相應，未嘗一如今 日都不思議。』擧起正念，又依前定去。于定中覺得正 念微密渾然，是箇空空豁豁，連箇正念都無所依。至 都無所依處，正是不思議處，無邊際之量，又如太虛 空無有一物。忽聞僧云：『見無所見卽眞見。』我聽得此 此說，如太虛空碎之無跡，豁然如聞百千億霹靂之 作，如出百千萬億日輪之照，如百千萬億劫冰山融 化，如百千萬億劫一念前後際斷。到此之際，方悟無 量劫來偌大窠臼頓然脫落。一切智智，無智無非智 也；一切見見，無見無不見也。覿體都無一玄一妙、一 機一用，而又一切用、一切機、一切玄、一切妙，一一一 切，總然玄妙機用也。無量劫來縱經生死，一切因緣 誠然妄幻。大衆！卽此是行腳事，卽此是心空及第處， 卽此是古人田地處。偈曰：『佛法都盧只箇空，且非知 見立爲宗。十方諸佛全生滅，一切群靈總幻中。勘破 了無些子礙，悟來祗是舊時人。如今又于歸方丈，一 任施爲在豎橫。』

「般若大禪定，一卽一切，一切卽一，而 無種種，而不無種種。所以山河大地森羅萬象，總印 我般若之光明。空色妙門諸佛衆生，全承我般若之 慧力，無一物不說般若之法，無一事不任般若之用。 十方佛祖，盡以般若說我之一切。雖然如是，也不得 自肯，須待作家煆煉始得。我說此空，非學者册子上 卜度口說之空，實工夫做到之空。

「我至隆恩見先師 我參學十年餘，爲己躬事行腳工夫，做到理窮情 盡，十方坐斷，凡聖不容，心同太虛，了無一法，卽如來 淸淨覺地，是則求和尙證明，不是求和尙開示。老和 尙云：『是那箇是如來淸淨覺地？』近前叉手云：『是某甲 自性。』老和尙云：『你道會得，從我腳下流出，我難與你 證明。』我云：『我是，和尙道未是，和尙誤我。我未是，和尙 道是，亦和尙誤我。』老和尙云：『何不別處去？』我云：『天下 有過我者，我不踏老和尙門戶。』老和尙云：『可近前作 禮歸位。』又云：『子實到家。』我正目不顧。老和尙云：『許你！ 許你！我亦不顧。』老和尙云：『我道許你，更疑什麼？子旣 如是，吾亦如是。』我近前展三禮。老和尙云：『子將從前 做工夫處，擧似一遍，供養大衆。』我實供說如上做工 夫，至見諦處，叉手默然。老和尙云：『子見諦如何與我 不同？』我以兩手大展云：『這箇非別。』老和尙云：『這箇還 著言句也無？』我云：『實無一字。』老和尙云：『只此無一字 處，吾爲汝證明已竟。子可深山茅蓬下，饑餐渴飮，任 情逍遙。爲子安號「古庭」，珍重！珍重！』我遂禮辭。老和尙 云：『子向甚麼處去？』我云：『十字街頭，喝佛罵祖去。』老和 尙云：『子再來否？』我云：『不違和尙尊顏。』話畢驀直出也。